黄庭坚行楷书法《观音赞+烧香颂》

崇宁元年（1102）二月作于修水黄龙山

纸本墨迹

24.3cm×65.5cm

小行楷书凡19行  171字

现原件藏香港松云堂

【释文】

李仲牖求所供养观音赞 自心海岸孤绝处，戒定慧香补陁伽。观身实相净圣尊，自度众生大悲愿。  一一沤里照本空，八万四千垂手处。梦时捉得水中月，亲与猕猴观古镜。

以香烛、团茶、琉璃献花碗供晦堂心禅师并上烧香颂  老师身今七十六，老师心亦七十六。梦中沉却大法船，文殊顿足普贤哭。  一拳打破鬼门关，一笑吐却野狐涎。四海峥嵘龙象众，鼻头只用短绳穿。  海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。一把柳丝收不得，和风搭在玉栏干。

【考析】

按，此作简称《赞颂卷》，书法极为精妙，曾见《壮陶阁帖》刻本。一望而知是黄庭坚手笔。近年始见此墨迹本传世，十分珍贵。因有人怀疑此作的真实性，故此特作详细论证。此作笔法老练、准确，提按分明，使转巧妙，点画精到，线条舒张，神完气足，无一不是山谷特色。至其字形结构修长，欹侧取势，险中求夷，奇绝飞动，还有章法的字密行疏，犬牙交错，更是其晚年才有的特征。此作是崇宁元年（1102）作于修水黄龙山中的一件极为难得的精品，其笔法神韵，与绍圣元年（1094）《狄梁公碑》、绍圣四年《小子相懒书帖》、元符二年（1099）《致云夫七弟札》等皆一脉相承。尤其是与1101年所作的《二士帖》《山预帖》《毕大事帖》等，更是形神相合，如印印泥，一目了然。

又，此作文字早已见载于山谷文集，《观音赞》一首见《黄文节公全集·正集》卷二十二，与另外五首合为《观世音赞六首》；《烧香颂》三首见同书卷二十三。根据真迹还可以校正刊本四字差错（《观音赞》第五句刊本误作『一一沤沤镜本空』，语意不完整，当改正『沤里照』三字。《烧香颂》第二首末字刊本作『牵』，也不如真迹『穿』更准确。

作品中涉及两个人物，可以为我们进一步厘定创作时空提供线索。李仲牖当是山谷母亲李氏娘家中人，曾任某县通判之职，授通直郎，山谷称其为『二十一弟』。晦堂心禅师即著名的黄龙派第二代高僧祖心（1025～1100）。黄龙慧南的上首弟子，黄庭坚曾得其指教悟道皈依其门下。晦堂祖心俗姓邬，广东始兴人。二十岁试经得度，遍参名宿，入道深稳，深得黄庭坚敬重祖心以元符三年（1100）十一月示寂于修水黄龙寺，世寿76岁。祖心逝世时，山谷还贬谪在四川未归，故此则《烧香颂》是山谷按佛教仪规补行的礼节。其中所谓『老师身今七十六，老师心亦七十六』云云是按佛家生死不灭意思而言。黄庭坚即为祖心设清供献烧香，可以锁定其事必发生于江西修水黄龙寺中，时间在崇宁元年（1102）二月。

考黄庭坚行谊，自绍圣二年（1095）遭贬四川后，他人生最后十年中，唯一一次回到修水老家，并停留黄龙寺，时在崇宁元年（1102）二月初七、八两天。当时，他已结束在四川贬谪生活，并接到朝廷委任太平（今安徽宣城）知州的旨令。为赴此任，山谷于本年正月二十三日自湖北荆州出发，冒着淅沥的江南春雨，一路兼程，经岳阳、平江、临湘，于二月六日到达湖北通城，初七日到达修水县境，首先在黄龙山中拜谒方外老友灵源惟清禅师。灵源时为黄龙寺住持，特为阔别多年的老友开堂作佛事。黄庭坚十分感慨，赋诗以外，特写下大字行楷书《云岩禅院请晦堂和尚开堂疏》长卷，《赞颂卷》正是这次佛事中留下的一件墨宝，它的最初拥有者可能即山谷表弟李仲牖或黄龙僧人惟清。

其实，《赞颂卷》是一件流传有序的山谷书法珍品。下面，我们来梳理一下近千年间它的流传与收藏情况。

按，今《赞颂卷》原件上不见有明以前的收藏印记，相关文献也不见有著录。这说明宋元时期此作尚秘藏民间，不被专业收藏家所注意。不过，有资料记载，南宋嘉熙、淳祐年间（1237～1252），庐陵曾宏父曾将其刻入《凤墅帖》。今卷后有康熙五十六年（1717）何焯跋云：宋曾宏父刻入《凤墅帖》，备得其妙。康熙丁酉九日何焯获观真迹，辄题其后。（钤印：『何焯私印』、『屺瞻』。）

按，何焯（1661～1722），江苏长洲人，字润千，更字屺瞻，著名学者及藏书家，康熙间曾入南书房为编修官，人称义门先生。

又清代曾恒德也有一跋，记载《凤墅帖》中山谷此书甚详：

按，《凤墅帖》四十卷，卷帙繁富。诸刻无出其上。帖刻于庐陵，在宋度南后，皆宋人书，宏父自谓可备史传。于涪翁法书，独采此《偈颂》列诸第十卷，李西台、杜祁公、曾南丰、陈了翁之后，欧阳文忠之前。赏识既深，正有以少为贵者。

曾恒德或号眉轩（跋尾钤『眉轩』二字印），事迹不详。他与何焯都曾亲眼见过《凤墅帖》。按，《凤墅帖》全帖四十四卷，分前帖二十卷、续帖二十卷、附画帖、题咏各二卷。现存的宋拓孤本为上海博物馆所藏，但只残存十二卷，前帖只剩下第十一、十五、十八共三卷。何焯及曾恒德所亲见的第十卷刻有《观音赞烧香颂》者，在十八世纪初仍存世，其后亡佚，实为憾事。现存的第十一卷内刻有《黄庭坚尺牍》十则，笔者已作整理研究，但《赞颂卷》因被列于第十卷而已不存。曾宏父因为宝爱《赞颂卷》，特将其刻于北宋名贤李建中、杜衍（978～1057）、曾巩（1019～1083）、陈瓘（1057～1123）和欧阳修（1007～1072）之间，以突显其珍重之意。

《赞颂卷》现存最早的跋为明仁宗洪熙元年（1425）吕澄源所作。跋为小楷书，全文如下：

山谷先生名庭坚，字鲁直，分宜人。治平四年登进士，历知太和县。哲宗立，召为校书郎。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞与其党论《实录》多诬，贬涪州别驾，黔州安置。又移戎州。徽宗即位，以吏部员外郎召。丐郡，得知太平州。至之九日罢，主玉隆观。先生初在河北与赵挺之有隙，挺之转运判官陈举承风旨，上其荆州《承天院记》，指为幸灾，复除名，羁管宜州。三年。徒永州，卒年六十一。谥文节。先生与苏轼、张耒、晁补之、秦观齐有文名。初游潜皖山谷寺石牛洞，乐其林泉之胜，故号山谷道人云。洪熙纪元春二月之望。清流居士吕澄源（押印 『万凤亭』）。

按，这位自称『清流居士』的吕澄源，生平事迹不可考。此跋文字基本摘抄自《宋史》山谷传，但摘抄内容多有错漏，其中如山谷里籍本为『分宁』，此误作『分宜』；又山谷与张耒、晁补之、秦观为『苏门四学士』，史称『苏黄』齐名，未有谓山谷与苏东坡及张、晁、秦五人『齐有文名』之说。

此跋的存在，颇可发人启示，它至少说明《赞颂卷》在作此跋之前的三百多年中，一直藏于民间。其间除曾宏父曾经摹刻在《凤墅帖》之外，它可能被作为秘宝私藏在最初拥有者的后代或其家族之间。中国古代，常常有由家族代代相传，保护文物的现象。这类文物，除家族中少数尊长和贤达知情外，他人一般不被知情。这种文物在不遭受重大战争、天灾的情况下，通常可以得到长久而较好的保护。笔者在江西老家时，曾亲见冷氏家族保存的宋代『圣旨』等物，保管严密，轻不示人。

《赞颂卷》至晚在明代隆庆年间（1567～1572）已流出江西，先为山东殷士儋所得。崇祯年间似为长洲文徵明后人文震孟所有，并加装裱。至清康熙年间先后归汤右曾西厓、南陵卫雪楼，道光、同治年间归琴川张蓉镜，清末民初为钱塘许澄斋所有，1912年归霍丘裴景福，后又归上海徐小圃，现为香港黄君实先生所藏。兹据有关收藏印记、题跋并考相关文献，整理介绍藏家及基本情况：

殷士儋（1522～1582），字文庄，一字正甫，山东历城人。明嘉靖二十六年（1547）进士，官至武英殿大学士。因受高拱排挤，避居乡里，于济南望水泉之上筑通乐园，以经史自娱，人称棠川先生，著有《金舆山房稿》。

今《赞颂卷》真迹第二行下空有『通乐园』、『士儋』二印，是为殷士儋收藏此卷明证。又康熙五十八年（1719）汪士钅宏所作跋中明言：

山谷此卷为明隆庆间相国殷文庄通乐园故物。文庄又名士儋，于济南望水泉之上，作通乐园，故有《士儋通乐园二图记》。南陵卫生雪楼，得此于少宰西厓先生家。卫诗文高古，与一时作家齐名。适来京师，出此索题，因为记之。康熙五十八年己亥四月六日秋泉居士汪士钅宏（钤印『士钅宏』）。

按，《赞颂卷》目前形式为明代装裱的长卷，前有文震孟九字隶书题首『黄涪翁观音赞真迹』（钤印『文起』、『文震孟』，），又有孙克弘所绘山谷像，像上题赞词曰：『文章性成，孝友天植。卮言之出，风云荡谲。珠玑玉石，璀灿兀硉。呜呼先生，千载唯一。』钤『孙克弘印』）。紧接卷尾则有董其昌崇祯六年癸酉（1633）所作跋曰：

山谷书有《范宽钓雪图歌》，极为奇伟，学《鹤铭》不失尺寸，几二百余言。又有《琵琶行狂草》，学醉素。吾郡蔡太学所藏，与梁溪华氏之《书太白诗》纵横狂怪，余于太常所呵。然山谷自谓得长沙三昧，是亦独行天地之间者，此卷真迹可见。癸酉嘉平董其昌识（钤印『昌』）。

按，文震孟（1574～1636）是明代书画大家文徵明曾孙，文彭之孙。字文起，号湛持。天启二年殿试第一。授撰修，官场屡经起落，尝居家不出，用心著述，有《姑苏名贤小记》《定蜀记》等。亦工书。其九字题首隶书，雍容大度，笔墨真率，功夫不凡。孙克弘（约1533～1611），明南直隶松江人，字允执，号雪居。礼部尚书孙承恩之子。以荫授应天治中，官至汉阳知府。仕归，构造园林，搜觅古玩。工画山水、人物、仙释、花鸟、兰竹，名重一时。晚年喜画墨梅，兼工书法。所绘卷首山谷图像，神完意足，弥足珍贵。

从引首题字、题画、董其昌跋及三者关系来看，崇祯六（1633）前后《赞颂卷》的拥有者当即长洲文氏无疑，目前的装裱或即此时所为。

汤右曾（1656～1722），字西厓，仁和（今杭州）人。康熙二十七年进士，官至吏部侍郎。善山水，亦工行楷，诗与朱彝尊齐名。著有《怀清堂集》。卫雪楼生平不可考。据上引汪士钅宏所作跋可知，卫雪楼得《赞颂卷》于汤右曾。今卷尾吕澄源题跋后有『汤右曾西厓记』朱文小印一方。康熙五十六年（丁酉，公元1717）何焯跋（前引）或即受汤右曾之请而作。

张蓉镜，琴川（今江苏常熟）人。字芙川，道光、同治年间藏书名家。其祖父张应会，字若谷，曾为蒲江知县，藏书颇富。其父张燮（1752～1808）字子和，乾隆进士，官至刑部员外郎，承家业好藏书，与黄丕烈合称『两书滛』。张蓉镜不仅能慎守父祖所藏，并且有所充实。尤其他重视书籍保护，常于珍本书内以血写佛号，以求神灵保佑。其藏书楼名，『小琅环福地』和『味经书屋』。（参刘兆祐著《认识古籍版刻与藏书家》一书之《血写『南无阿弥陀佛』护书的张蓉镜》一文，台湾学生书店出版）今卷首题名右下角有『小琅环福地』、『琴川张蓉镜』二印，卷尾董其昌跋后下角有『芙川心赏』、『蓉镜』二小玺印，曾恒德跋后也有『张蓉镜印』、『琴川张蓉镜鉴定真迹』二印。另有两则题跋明言是『芙川先生』出示所作：

其一为1834年蒋因培跋云：『道光甲午中秋后三日，访芙川仁兄先生，出观，以识心赏，辛峰蒋因培』（钤印『伯生』）。其二为1862年许乃钊跋云：『山谷老人是书之妙，前贤诸跋尽之，何容妄赞一辞？同治元年春正月芙川先生出示，敬识岁月，欢喜无量。钱唐许乃钊书于海陵之安心竟斋（钤印『许乃钊』、『信臣』，见图10）。按，蒋因培（1768～1838），江苏常熟人，字伯生。国子监生。嘉陵初授例得山东费县巡检，历汶上、齐河知县。所至抑胥吏为非，有政声。后以直言忤上官，遭查办，遣戍军台。获释后归里，杜门不出，放怀山水，寓意诗酒。有《乌目山房诗录》。许乃钊为钱塘人，字贞恒，号信臣，又号讯臣、邃翁。道光十五年（1835）进士，累官江苏巡抚。咸丰初会办向荣军务，降为光禄寺卿。有《乡守外编辑要》《武备辑要》行世。

《赞颂卷》在清末民初，一度归钱塘许澄斋，著名收藏家裴景福得见后，对其宝爱有加，先于许府以一月功夫，精心摹取，以之刻入《壮陶阁帖》，最终又在1912年秋，将其收购。他所著《壮陶阁书画录》卷四有数则题跋详细记载此事前后经过和对此卷书法的看法。兹照录如下：

①涪翁此卷腴润秀劲，得定武《兰亭》之缜密而以《瘗鹤铭》之雄健纵宕出之。涪翁书无精于此者。宜曾宏父刻入《凤墅帖》也。戊午（1918～引者加）九秋睫庵题前。

②唐宋书画名迹，切勿轻于改装，如破损太甚，必须装潢，定觅名匠，卷内纸绢，万勿轻弃。睫庵又记。

③此卷墨迹向为许澄斋农部所藏，余精模匝月始就。滋蕙堂刻亦从此上石，而意求苍老，反失温润如玉，劲直如铁，滑细如发之妙。《凤墅帖》未曾寓目，不知若何神似也。睫庵此跋丁亥（1887）夏作于宣南，请心缄老人书之，刻入《壮陶阁帖》，距今30余年矣。己未（1919）正月元夜，始书卷后。老友淮安潘慰祖汉泉，号心缄子，精习南北碑，安吴后一人。

④元夜题此卷后就枕不寐，念天下纷纭，瓜分豆破，必得老子出为群龙之首，子产、张良、武侯起为相，则天下必治。一睡后，恍兮惚兮，得句云『老子孩天下，公孙母众人』。不知何谓？似亦涪翁七律句法也。此卷初藏钱塘许氏。壬子（1912）秋，归壮陶阁。睫庵。己未正月十六夜。

⑤古今诗人无如山谷沤心费力者，远不如东坡大方自然，宋人已讥之。然成章之后，却锤炼深稳，窥其意，实因与东坡同时，不得不别开一境，以求胜尔。余五十后适西域，夜卧不复有梦，偶有梦，恒得诗句。东归途中一夕梦登殿廷，正徘徊间，东厢来一丈夫，授予古韵一册。作虫鸟篆多不识。告予曰：『七阳，韵之始也，阳通东，转庚；庚通十三元，切记勿忘。』遂出行数十武，回望殿门，东书一『孩』字，西书一『哀』字。下有联云：『皇王正朔移三统，神圣中华送七阳。』醒后了然，究不所解。谓此己酉（1909）冬事也。已载《东归日记》，偶忆及，并书于此。睫庵。

⑥卷内香光跋称涪翁《范宽钓雪图歌》极奇伟，学《鹤铭》不失尺寸者，庚子秋于孔氏见之，索值七百金。后思翁题『苍老极真，然山谷书，直波长拖，肌理粗燥，笔无腴润婉健之妙。』余殊疑焉。一日阅《石田集》，此诗在内，不觉一噱。以香光博学精鉴、一代宗匠，尚偶迷丹碧，何况陋夫？睫庵识。

⑦山谷书雄厚不及东坡，犀利精熟不及元章，然至今日，一纸足当东坡五纸，当元章十纸。其中轻重贵贱，却有定价。识者当自得之。睫庵。

裴景福以上七跋各有所论，颇可珍视。如谓《赞颂卷》温润秀劲，兼得《兰亭序》缜密和《瘗鹤铭》雄健纵宕，认为『涪翁书无精于此者。』且具『温润如玉、劲直如铁、滑细如发之妙。』又谓山谷诗风沤心费力，不如东坡自然，乃是因与东坡同时，不得已而特加锤炼，以求别开胜境。均可谓高见的评。第六则指出董其昌跋误将范成大《范宽钓雪图歌》认为山谷作引发的议论，也很有意义。第四则所叙国政时局乱象以及收购《赞颂卷》时间，更反映一位爱国文士的高尚情怀。

按，裴景福（1865～1937），字伯谦，号睫庵，一作目夾闇。安徽霍丘人。清光绪二十年（1894）进士。收藏金石书画极富。编印《壮陶阁书画录》20卷。刻有《壮陶阁帖》元、亨、利、贞四集计36卷，《续帖》12卷，《补遗》1卷。《赞颂卷》作为裴氏珍爱的山谷名迹，不仅收刻于《壮陶阁帖》『亨集之八』，使其广为流布。而且在卷子的各重要部位均加盖收藏鉴定章。如卷首钤『目夾闇宝此过明珠骏马』；题画钤『伯谦宝此过明珠骏马』、『弱冠登朝』；真迹首行压边钤『壮陶阁秘笈』，卷末下角钤『伯谦所见书画铭心绝品』；董其昌题跋前下角钤『伯谦精鉴』，跋后钤『裴伯谦秘笈书画印』、『上虞裴景福弱冠后寓吴客燕所得书画碑帖』；卷尾何焯、汪士鋐两跋之间钤『脥闇宝此过明珠骏马』、『伯谦一字脥闇』；曾恒德跋后又钤『伯谦宝此过于明珠骏马』、『裴伯谦审定真迹』。

从裴景福跋中还可得知，他是于1912年从农部供职的钱塘许澄斋手中购得《赞颂卷》的。不过这位许澄斋生平也不可考，卷中亦不见有收藏印记。

卷中留有印记的最后一位收藏家是徐小圃。两方『小圃所藏』印分别钤于真迹左下角和卷尾曾恒德题跋之后。按徐小圃是民国年间上海名医，家富收藏。著名的《怀素小草千字文卷》就曾是他收藏。

黄庭坚《赞颂卷》这一晚年小行书妙迹，经历900多年历史沧桑，依然保存完好，不能不说是一件万幸的好事。我们从以上流传、题跋的考释中，看到人们为保护这一圣物的虔诚和所付出的艰辛。这种对文物的呵护是一个民族文明的反映，也是我们这个民族文化生生不息永葆青春的基础。笔者早知山谷有《赞颂卷》之作，十数年前读日本二玄社《黄庭坚》一书（中田勇次郎编），中见《壮陶阁帖》中拓本，赏叹其精妙绝伦，但一直以为此作原件已不复存世。2005年底，于上海水赉佑先生处得知真迹依然存世的消息，随后即获观真迹复制品，当时喜不自禁，曾赋诗一首曰：

刻帖曾惊妙笔难，也曾叹息隔轻衫。烧香一颂诚绝构，翰墨清芬挹祖禅。星凤谁求天外意？好风却到楞伽山。归来欲报灵前喜，又恐灵明自设关。

我相信，山谷老人在天之灵，一定会为《赞颂卷》这一星凤绝构得到天意神护而会心一笑。愿人间慈悲好风直吹到楞伽神山。