绝世小楷《曹娥诔辞卷》超清合集

《曹娥诔辞》绢本，纵32.3厘米，横54.3厘米，是自东晋流传迄今的楷书墨迹，因卷后署有“升平二年”年款，又名《升平帖》，现藏辽宁省博物馆。

此卷墨迹是传世小楷书早期杰作，款署东晋昇平二年（公元358年）作，故又名《昇平帖》，书者名字已佚，但就作品本身风貌及有关文献记载，可以确认为唐以前的作品。关于书者多有争议，宋高宗赵构定为晋无名氏所书，后人多从此说。

此作结构多为扁方，磔笔尚存隶意，与锺书尚有联系。然其起笔多为露锋，运笔过程有提按，已见今书风貌，从中可以看到早期楷书笔法结构，为研究书法发展提供佐证。作品上有大量晋唐人观款，卷后有宋高宗赵构、元虞集、赵孟頫、乔篑成等人题跋。曾经南朝萧梁内府，南宋内府、贾似道，元内府、郭天锡、柯九思，明韩世能、王锡爵，清王时敏、清内府等庋藏。

曹娥，会稽上虞人，是东汉有名的孝女。她的父亲曹盱是个巫祝，负责祭祀工作。东汉汉安二年（143年）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。

曹娥当时年仅十四岁，她昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，在五月二十二日这一天她也投了江，五日后她的尸体抱父亲的尸体浮出水面。

人们为了纪念她，改舜江为曹娥江。而为了表彰她的孝行，汉元嘉元年（151年），会稽上虞令度尚改葬曹娥于江南道旁，遂命其弟子邯郸淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。此卷内容主要为诔辞碑文。

碑之既立，加以碑文妙绝，传闻蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞”之意。
　　

宋高宗赵构行楷书跋《曹娥诔辞》

虞集行书跋《曹娥诔辞》

释文：

右曹娥碑真迹正书第一，尝藏宋德寿宫。天历二年四月己酉，上御奎章阁，阅图书以赐阁参书柯九思。奎章阁侍书学士翰林直学士亚中大夫知，制诰同修，国史兼经筵官国子祭酒臣虞集奉敕书。

赵孟頫跋《曹娥诔辞》

释文：

曹娥碑正书第一，欲学书者不可无一善刻，况得其真迹又有思陵书在右乎？右之藏室室中夜有神光，烛人者非此其何物耶，吴兴赵孟頫书。

郭天锡题跋

释文：

晋史称王逸少书暮年方妙，此帖升平二年书，距其终才三载正暮年迹也，故结字比《乐毅》、《告誓》诸帖，尤古质殊类，钟元常浑浑然有篆籀意，非遇真赏未易遽识也，长睿父题。

至元丁亥九月望日癸卯金城郭天锡祐之谨录于后

虞集、康里子山跋《曹娥诔辞》

释文：

近世书法殆绝，政以不见古人真墨故也。此卷有萧梁李唐诸名士题识，传世可考。宋思陵又亲为鉴赏，于今又二百余年，次第而观，益知古人名世万万不可及。噫，圣贤传心之妙，寄诸文字者，精神极矣。万世之下人得而读之，然犹不足以神诣万一。天台柯敬仲藏此，安得人人而见之，世必有天资超卓，追造往古之遗者，其庶几乎。泰定五年正月十日，翰林直学士奉议大夫知制，同修国史经筵官蜀群虞集、朝列大夫礼部郎中前进士蓟丘宋本、奉训大夫太常博士遂宁谢端，本之弟从仕郎翰林国史院编修官褧、侍仪舍人蜀郡林宇同观，集题。

谢公延佑戊午进士小宋泰定甲子进士。梦逐急曾同观于柯氏玉文堂子山书。

褧又本跋曹娥诔辞

释文：

天历二年春正月九日，吏部侍郎宋本翰林修撰，谢端太常博士王守诚、太常奉礼郎简正理、著作佐郎契玉立、侍仪舍人林宇、太常太祝赵期颐同观于典瑞院都事柯九思家。尤物世有终身不得见者，本独与谢林二君间岁一再见，非幸耶。是日期而不至者，弟褧也本又题。

柯九思题跋

释文：

集比岁輒从敬仲求此一观，上开奎章此卷已入内府。上善九思鉴辨复以赐之，仍命集题阁下同观者，大学士忽都鲁弥、实承制李泂、供奉李讷、参书雅琥、授经郎揭傒斯掾林宇甘立集三记。九思敬仲名。

整卷欣赏

延伸阅读：

陈振濂：绢本墨迹之鉴定诸说

《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“绢本墨迹”？碑是石刻墨拓，既不可能是绢，也不会是写在纸上的墨之“笔迹”。石之与绢纸；墨拓与手写之迹，都是截然相反的两端，故而是“碑”必不是绢质，也必不会称墨迹，只有手写而不是刻拓，才叫“墨迹”。这事儿发生在传为王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些复杂而怪异。 

二十多年前在日本讲学，曾专程去京都拜访日本书论界泰斗级人物、八十老翁中田勇次郎先生，他还请我在岚山风景名胜点用餐。这是第一次拜访这样级别的学术大师，与以前只在书上看老先生的文章不同，慈祥和穆、浑然天成，幸得亲领謦欬之恩，惶恐恭敬中又觉拂拂春风扑面，乃为我初次讲学东瀛时最深之记忆也。

老先生身材魁梧，在昔时身材普遍矮小的日本男士中可谓另类。他在书斋里颤颤巍巍地取出一叠大信封，正是被传为王羲之名下的《孝女曹娥碑》绢本墨迹的照片。我暗忖《曹娥碑》世间自有石刻拓本，我小时候学习小楷，学帖就有乾隆时期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吴荣光《筠清馆法帖》亦有摹刻，后来又了解其实还有罗振玉旧藏宋拓《曹娥碑》、盛宣怀撰晋唐小楷十三种中收《曹娥碑》；还有《停云馆法帖》也曾收入。据调查，罗振玉本已由日本博文堂影印，盛宣怀本又揭载于日本书法杂志《书菀》6卷7号，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足见在日本，《孝女曹娥碑》拓本风行一时、是一个非常引人注目的话题。在上海，民国时的艺苑真赏社也影印过宋拓《孝女曹娥碑》，只是印制技术与用纸皆不理想，品质不够而已。石刻拓本看习惯了，已经形成一个固定的惯性认识；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨迹手书，竟不禁忽然生出踌躇来了——它的来历真伪究竟如何？但面对功德巍巍的中田老前辈认真严肃的表情，又绝不敢唐突发问而已。

《孝女曹娥碑》原石久佚。绢本墨迹初被归于元初郭天锡收藏名下。在中国古代书画收藏史上，元代郭天锡是一个极其重要的人物——著名的神龙本《兰亭序》即冯承素摹兰亭，即为其秘箧中宝物，今天《兰亭序》卷后，还可见郭氏题跋。此外，晋王献之《保母志》、唐欧阳询《梦奠帖》皆入其藏，亦皆有卷后郭跋为证。郭天锡之所以会重视这卷绢本墨迹《曹娥碑》，是因为一则传为王羲之书；二则是因为他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗还曾为此卷作跋；后又归权相韩侂胄，被刻入韩侂胄之《群玉堂帖》；再后又入奸臣贾似道之手，卷首还钤有“秋壑珍玩”鉴藏印。流传历历分明。而在郭氏同时代的元初，此卷竟有著名书法家收藏家赵孟頫、虞集、乔篑成、黄石翁、康里巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大师如赵孟頫，对之竟有“正书第一”之定位；虞集一人分别年月竟有三跋。后此绢本墨迹转入乔篑成所藏并跋，亦见于周密《云烟过眼录》所记。再后来，入元文宗奎章阁御府，钤有珍贵的“天历之宝”御玺，翌年再由皇帝御赐朝廷新任鉴书博士柯九思珍藏。明代递藏以后，又入清内府，乾隆皇帝深宝爱之，刻入著名的《三希堂法帖》，历嘉庆以下以至宣统；嘉庆、宣统两朝皆有御玺钤得为证，洵称清宫妙物也！

从收藏史角度看，这样来源清晰可按、流传衔接严丝密缝的收藏记录，遍观书画史上恐怕也没有第二例。一般我们追根寻源，大抵是要么中间缺一大段几百年的文献记录空白；要么有几种不同的伪本以致鱼目混珠分不清真伪递藏脉络，指鹿为马、弄假成真，乃至火焚水浸、残损不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居图》之指真为假以伪作真，又如《兰亭序》之入昭陵乃至冯摹、褚摹、虞摹数本长时间纠葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鉴阁藏宋拓本、停云馆帖本、秀餐轩帖本，乃至竟还有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄写重刻本，孰为祖本孰为子孙？孰为正脉孰为支流？已经很难辨清来龙去脉了。这样反过来看《孝女曹娥碑》的绢本墨迹，倒还真可说是流传有绪，无有脱节混淆之弊者。

从元代郭天锡以下的记载，十分清晰而珍贵。但在讨论这卷《孝女曹娥碑》后，记得当时我也斗胆驰信，向中田勇次郎先生提出了我的疑虑：
　　

一，原卷书写行字多有混杂，楷书中有正规的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪称楷法严整。其中又有“昇平二年八月十五日记之”云云，查昇平二年为东晋穆帝时，王羲之还在世；其时写件格式，并无在卷末署年月日款的习惯，王谢其他传世钩摹遗迹也无同样例子。是为一疑。

参军刘钧题此世之罕物。吏龙门县令王仲伦借观，大历二年（767）岁次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉县令韩绍处分命题。

《 曹娥诔辞》卷怀素题记

释文：

有唐大历三年秋九月望，沙门怀素藏真题

二，昇平二年款外侧有“刘钧题此，世之早物”，后空一格，再接“吏龙门县令王仲倫借观”，又其下有“大历二年岁次己未……”一则“刘钧”一行隶意颇浓，与全卷书风不伦；二则“借观”口吻是宋元后题跋常用语，魏晋时尚无此文例。三则“大历二年”为“丁未”而非“己未”，此三项足置二疑也。
　　

三，卷前卷后皆有“僧权”署款，倘指认为南朝梁的鉴定家梁僧权，并无实据。至于据“退之”而指韩愈、还指小草书为僧怀素，更有攀附之嫌。世间同名或字号相同者多矣，即使后人可以补填而书，想东晋昇平二年的墨迹，要同时集得唐人怀素草圣、韩愈、卢仝诸诗文大家手泽，还要整篇协调无大差异，岂可得乎？于此当作三疑。
　　

宋高宗认为这是晋无名氏书；宋朝鉴定家黄伯思认为应该是王羲之晚年之笔，元代陈绎曾又指它为南朝后期梁陈间人书；近人欧阳辅《集古求真》更直断它是宋人伪作。中田勇次郎先生认为，它最大可能是南朝人传摹东晋人手迹，这当然也是一说。但既是南朝人先期摹得，又何能预知后来唐朝的怀素韩愈卢仝之题署名款呢？

王羲之《孝女曹娥碑》 选自翁万戈《唐刻宋拓晋唐小楷六种》藏本 

释文：孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。

於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：

名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。

黄绢幼妇，外孙齑臼-----蔡邕（补）

碑文解析 

《曹娥碑》记载的是曹娥投江寻父的孝行，碑文虽仅仅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用现代汉语解读之，我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事，以及人们那泓折心动容的哀伤……

孝女曹娥是上虞曹盱的女儿，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统，只是年代久远，迁居到上虞后就被人们遗忘了。曹盱不但有边打击乐器边唱歌的艺 术才能，而且还能和着曲调在祭祀仪式上舞蹈，使神高兴。汉安二年（公元143年）的端午节，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船队由曹盱指挥，船逆着江流行驶。这一日风急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人们许久都没有打捞到他的尸体。曹娥当时年方十四，她在江边大声哭喊着寻找父亲，一直寻至第十七天仍不见父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

《曹娥碑》碑文的撰写，是在曹娥去世八年以后的事。东汉桓帝元嘉元年（公元151年），上虞县长度尚对曹娥“悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸子礼（即邯郸淳）为之作碑。”度尚原请魏朗撰文，因魏朗已是一位颇有名气的学者，一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文，其时非魏朗莫属。然而，魏朗担心写不好会贻笑后世，故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后，大加赞赏，而将自己的底稿销毁了之。于是，《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的碑文。

碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。当年遇赦后，其因惧宦官报复，不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中，他“远迹吴、会”。闻《曹娥碑》，蔡邕径访之，“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：'黄绢幼妇，外孙齑臼’。”然而，蔡邕题辞的含义是什么，观者不得而知，而蔡邕辞世，这自成了谜。

解开题辞谜底第一人的，则是杨修。据传一次，曹操率兵出潼关，途经蓝田，悉知前方就是故友蔡邕庄上，便令军马先行，自己带着百余骑近侍来到蔡邕庄前。那时，蔡邕的女婿董纪在外地做官，只有蔡邕的女儿蔡琰在家，闻曹操到此，急忙出外相迎。礼毕，曹操见壁上悬挂着一幅碑文图轴，便上前观看。又听文姬夫人讲了曹娥孝行和度尚为之立碑，先父摸碑题辞的故事。曹操问题辞的含义，蔡琰回答说：“这虽是先父所题，但我实在不解其意。”曹操又问众谋士有谁能解？正当大家面面相觑之时，主簿杨修拱手作答：“此乃辞语谜面，我已猜出。”曹操即予制止，说：“你暂不要讲，给我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞顿开，对杨修说：“我亦猜出来了，你先说出来让我听听。”杨修解释道：“'黄绢’就是有色的丝，是'绝’字；'幼妇’，即少女也，女旁少字，是'妙’字；'外孙’，乃女之子也，女旁子字，是'好’字；'齑臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是' ’（'辞’的繁体）字。合起来，是'绝妙好辞’四个字。”曹操听后，不禁拍手称好，说：“你猜的正合我意！”后来社会上流传的“有智无智隔卅里”，或曰“故事开始与阴谋和血腥搭了边”，这当是后话，暂不赘述。只须感谢曹操与杨修的是，是他们的偶然之行，是他们的一番斗智，终于揭开了谜底，否则，至今这或许还是一道悬而未决的难题哩！自然，他们的举止更推波助澜，令上虞成了中国谜界公认的灯谜策源地。而曹娥孝行随之声名远播，当不言自明矣。

《曹娥碑》之名振天下，亦跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪称传世精品，其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，其书写的碑文，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集，现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。

世间万物，诱人者终有惑人处。忽然悟得，世间被传颂的孝行，多因残缺而美丽，因遗恨而哀伤。惟其冰清玉洁，才被膜拜着，才纯静如练，如梦如幻；才会有纵身一跃的超脱，才会有不绝如缕的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，赢得天下无数英雄竞折腰，李白亦不例外。唐玄宗天宝中，诗仙李白，因侮弄高力士，得罪杨贵妃，被排斥离开长安，漫游江湖，曾专程赶往曹娥庙读碑，有诗为证：“人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读《曹娥碑》，沉吟黄绢语。”

有位学者说过，读《曹娥碑》最好之法便是“诗意的阅读”。诗意是一种高度，也是一种深度，它属于精神的范畴，闪耀着理性和哲学的光芒，它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘，本身因之而显得高雅。否则，读碑，不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁么？是啊，《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛，是一袭历史长卷中的裙边，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年过去了，历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情，但巍峨雄壮的曹娥庙还在，魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。有道是，最绚烂的往往是最短暂的，最坚固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片，继而沦为尘土？又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土？《曹娥碑》是有幸的。尽管曹娥庙曾几度兴废，《曹娥碑》亦曾时立时毁，然而，她们依然魅力不减，风光无限，这全都是由于文化传承的作用，全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。不是吗？