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东汉建宁元年“史晨碑”作品欣赏

《史晨碑》碑阴、碑阳两面皆刻字,故又称《史晨前后碑》,目前所存世两面皆刻的汉碑仅《史晨》一例。碑阴称为《史晨后碑》,又称《鲁相史晨飨孔庙碑》或《史晨谒孔庙后碑》…

史晨碑》碑阴、碑阳两面皆刻字,故又称《史晨前后碑》,目前所存世两面皆刻的汉碑仅《史晨》一例。

东汉建宁元年“史晨碑”作品欣赏

碑阴称为《史晨后碑》,又称《鲁相史晨飨孔庙碑》或《史晨谒孔庙后碑》,刻于东汉建宁元年(公元168年)四月,碑文正文计十四行,行三十六字。记载了史晨以个人俸钱拜谒孔子,并率众九百余人飨礼孔庙、祭祀孔子的盛况以及修缮孔庙,修通大沟、立市、种梓等一系列活动的事绩。正文后刻有武则天大周天授二年马元贞等人题跋四行。

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史晨后碑

碑阳一面称为《史晨前碑》,又名《鲁相史晨祀孔子奏铭》《汉史晨奏铭》《史晨请出家谷祀孔庙碑》等,刻于东汉建宁二年(公元169年)三月。碑文共十七行,行三十六字。碑文内容是鲁相史晨及长史李谦联名奏请孔子庙“春秋行礼”的奏文,请求由朝廷拨付每年的祭孔活动的经费,并在最后附上一段赞颂孔子德行的韵文一首。

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史晨前碑

碑有额,无字,碑首弧形,无穿。碑高207.5厘米,碑身高173.5厘米,宽85厘米,厚22.5厘米,于1996年由孔庙移至孔府西仓汉魏碑刻陈列馆。此碑与《乙瑛碑》、《礼器碑》并称为孔庙三碑。

孔庙三碑的简历都相去无多,同是公示的政府公文,都是关于祭孔罗里吧嗦的流水账或赞辞,本身就无多趣味可供慢慢品读。后世对文本内容视而不见,诧于书艺之佳只对其书法称赞传摹,此碑一出后竟被传为蔡邕所书。


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《史晨碑》最早的著录可见于宋欧阳修的《集古录》,并在宋赵明诚《金石录》、宋洪适《隶释》、明都穆《金燕琳琅》等金石著录中均有记述。清代以前,此碑底端因嵌于趺眼中,故每行最后一字难以句读。清乾隆间何元锡将碑根部提升出来,方使碑身全貌显露,但每行最后一字已经只余其半。

碑前后两面千字有余,书风一致,应出于一人之手。通篇书写流畅舒展、一丝不苟、笔意遒炼,法度严谨仍不失意趣,结字中敛而四面拓张,波挑分明,笔法古朴厚实,为汉隶平正一路书法的典型。明郭宗昌谓其“分法复尔雅超逸,可为百代模楷,亦非后世可及”。康有为评此碑为虚和一类,笔法至二、三分笔,折笔趋圆,柔和蕴润,在分隶书体汉碑中具有清秀俊雅风格,为后世效法之楷则。清万经在《分隶偶存》书中品评此碑书法为“修饬紧密,矩度森然”,“其品格当在《卒史》(乙瑛碑)、《韩勅》(礼器碑)之右。”方朔评之谓“书法则肃括宏深,沈古遒厚,结构与意度皆备,洵为庙堂之品,八分正宗也。”

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《史晨碑》既是汉碑书艺代表之作,也是反映汉代儒学地位变化和影响的重要史料。

西汉武帝以来,经董仲舒阉割杂交后的儒学成为国家宗教,“罢黜百家,独尊儒术”始。孔子的地位由人而称王,由王而封神,影响已经开始直线飞升。诸子百家原是并存百花齐放,此后儒学已别于其他学派并渗透到国家政治、文化、信仰、艺术等社会的方方面面。但西汉时对孔儒的尊崇仍还处于书面和政令,终西汉一朝,尚无真正的官方祭孔,刘邦过鲁祭祀孔子,多是出于争取鲁地儒生的考虑,皇家最重视的始终是刘氏的宗庙祭祀,关心的终归是其统治的巩固。尽管国家有政令,甚至到东汉末年时,可大众信仰仍称得上比较自由,就这汉桓帝他真正信奉的却也是道家,还曾派人去河南大规模祭祀老子。真正意义上的官方祀孔,直到东汉才开始真正出现。而汉桓帝时,《乙瑛碑》中所记述的孔庙中连专祭祀之事的官员都还没有,鲁相乙瑛要向皇帝奏表设置一个先前从没有过的百石卒史。东汉自光武帝始,数代君主亲赴曲阜祭孔,对一系列祭孔礼仪逐渐规范化、日常化。而民间的孔子崇拜较于官方的推扬有过之而无不及。《史晨碑》所记载祭祀孔子的盛况,官吏贤达、泮宫弟子等就有近千人之众,不难想见百姓中也多有顶礼膜拜者。


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